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孔子是如何看待“大义灭亲”的

2019年08月10日 02:21来源:未知手机版

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一则.秩序

弟子子游出任武城宰 孔子问他那里有什么人才 子游答 有一个澹台灭明的人 “行不由径 非公事 未尝至于偃之室也。”

子游肯定澹台灭明 有两个原因 一个是 他没有公事的时候从不到我的住处 我是他的上司 而他不巴结我。一个是 他走路从不走小路。所谓“行不由径” 径就是小路。这个说法得到了孔子的认可 因为后来澹台灭明也成了孔子的弟子 虽然他长得很丑。

弟子们记载孔子言行 说他“割不正 不吃” “席不正 不坐” 进食时 食物切割得不整齐 不方正 不吃。如果大大小小 一团乱麻一样堆放在那里 即使美味无比 也不迁就。就坐前 一定把席子摆得端端正正 否则不会坐下去。

行不由径 割要正 席要正。三件事 看上去都有点无厘头。但三件事之间又有着隐秘的联系。即 分寸感与秩序感。

从现实角度考量 很多自我约束行为 有其实际意义。比如 走小路 抄近道 诚然提高了时效 但风险系数也在提高。小路两旁草木丛生 隐藏着蛇虫之类毒物 不小心就会被咬伤 因为走的人少 小路上的坑坑洼洼要多一些 可能会崴了脚。相反 大路宽敞明亮 危险状况一目了然。

“割正”亦然。食物切割的乱七八糟 虽然味道没变 但吃起来心情会受到影响。一份赏心悦目的饭菜跟一份胡乱摆放的饭菜 给人的心理感受能一样吗

日本人的美食名气不小 跟他们重视细节不无关系。他们重视颜色的搭配 食物的形状 摆盘 甚至刀在鱼身上的划痕都有讲究 做味增的豆子都是一粒一粒的选出来的。“味增”是一种豆酱 作为原料的豆子 是大 是小 并不影响做出来的品质 但这是全方位的“割正” 或者说 “割正”是简化了的、符号化的美食准则 以此要求自己 已经成为一种惯性。“席正”亦如是。一个人坐得歪歪扭扭 或许会影响别人对其内在的判断。今有“外貌协会” 看脸行事 古代并不比今天高明 第一印象也产生作用。看你第一眼就不爽 你的意见 提出的想法可能就会被别人毙掉。

基于利益考量的条条框框 逐渐进化完善 形成了规则与秩序。这些秩序 就是日常规范 所谓“礼”。它们约束着人类的言行 帮人类规避掉一些潜在的风险。

而在我们的历史实践中 有些行为是专门针对条条框框的 以打破传统为荣、为乐。你让我把衣角扯平 我偏衣衫不整 蓬头垢面 你让我定时沐浴 我偏扪虱而谈 一边在裤裆里抠虱子 一边高谈阔论 你让我按部就班 我偏放荡不羁 天马行空。魏晋风度至今仍有拥趸。

结果呢 反传统反僵化反固化 听上去很美 但反完以后 还是要制定新的秩序。秩序是永恒的 反秩序只是建立新秩序的开始。

二则.大义灭亲

叶公语孔子曰 “吾党有直躬者 其父攘羊 而子证之。”孔子曰 “吾党之直者异于是 父为子隐 子为父隐。——直在其中矣。”

叶公为对孔子说 他们家乡有个人偷了羊 他的儿子出面举证 大家都认为这是个正直的人。孔子对此很不屑。他说 我们家乡跟你们家乡的价值观有所不同 父亲为儿子隐瞒 儿子为父亲隐瞒 价值自然就体现出来了。

初读此言 第一反应是 孔子太自私了 怎么可以不以大义为重

但仔细琢磨 还是孔子说的有道理。所谓“大义灭亲”才是一个可怕的词汇。

什么是“亲” 这个很好判断 血缘关系、抚养关系。

但什么是“义” 每个人角度不同 对“义”的判断理解和给出的定义不同。很多所谓的义 是阶段性的 地域性的 个人化的 有极大局限乃至完全相反。

而亲情伦理是人之为人的基本要素 是维系人与人的关系的最后链条 也就是底线。如果连这个底线都没了 还如何称之为“人”

有人也许会问 难道亲人是个杀人犯你也不管 你去纵容他 包庇他

其实 所谓亲亲相隐 不是和亲人一起作恶 更不是主动地配合他 而是被动地退却 退到人性的底线。也有些人劝说犯法的亲人去自首 甚至举报之 但目的乃是让亲人的损害减至最低 而不是为了所谓的“义”。请大家注意这个“灭”字。大义灭亲的关键不在“义”与“亲” 而在于“灭”。“亲”灭掉了 情感的阀门就彻底关掉。你就再没负担 为我所用。

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